Neden Güzelliğe Açız | Francis X. Maier

Bu makale, 29 Nisan’da Scala Vakfı’nın “Sanat, Kutsal ve Ortak İyilik” konferansında sunulan yorumlardan alınmış ve uyarlanmıştır.

BCizvit lise günlerime, dinozorların dünyada yürüdüğü zamanlara bakın – bu 1960’lardı – Bob R. benim en iyi arkadaşlarımdan biriydi. Bob’u yıllardır görmüyorum ama onu hâlâ sevgiyle anıyorum. İkimiz de tuhaftık. Kitap arkadaşıydık ve münazara ortağıydık, Latince ve Yunancayı birlikte aldık ve Catullus ve Virgil, Xenophon ve Homer’in bazı kısımlarını orijinalinden okuma deneyimini paylaştık.

Bob’un harika ebeveynleri vardı. Babası harika bir adamdı ama annesi olağanüstüydü. Güzel bir kadındı – ellili yaşlarının başında, dengeli, bakımlı, iyi giyimli, kadınsı. Ama o zamanlar -ya da şimdi- “güzel” kelimesiyle kastettiğim şey bu değildi. Güzellik onun yüzündeydi. Karakteri vardı. İyi yaşanmış bir hayatın şekillendirdiği türden bir zarafet ve hava koşullarına sahipti; neşe, sıkı çalışma ve ıstırabın yanı sıra kendinden emin iyiliğin işaretleri. Ve bu nitelikler, Bob’un aile evini elle tutulur bir karşılama ruhuyla doldurmak için yayıldı.

Bob ve ben birlikte mezun olduk ve o Fordham’a, ben de Notre Dame’a gittim. Ve Bob’un evini bir sonraki ziyaretimde -birinci yılımın ortasında- az önce anlattığım kadın gitmişti. Plastik cerrah harika bir iş çıkarmıştı. Bob’un annesi beş ya da 10 yaş daha genç görünüyordu. Hala cömert ve kadınsıydı; ama aynı zamanda farklı. Yüzü tam anlamıyla kaldırılmıştı – ya da daha doğrusu, atılmış ve yeni bir şeyle değiştirilmişti.

Bunu neden yaptığından emin değilim. Yaşlandıkça, hayatımızdan memnun olmama eğilimi, kişisel kibrimizi yönlendirebilecek yaşlanma korkusu – bu şeyler daha da güçlenir. Tüketim kültürü bu huzursuzluktan beslenir ve çoğu zaman arzularımızı canlandıran kaygıdan yararlanır. Bu süreçte, bizden belirgin bir şekilde insani bir şey çalar. Bizi bir dizi maddi iştaha indirger ve aşkın olan her şeye içerler, çünkü anlamla ilgili sorular, daha fazlasını isteme ve daha fazlasına sahip olma mekanizmasını tehdit eder.

Güzellik – gerçek güzellik – günlük hayatımızda azaldı. Gerçek güzellik bizi kendimize çeker; bizi metalaştırılamayacak gerçeklere bağlar. Bir an için bile olsa dünyayı yeniden kutsallaştırır. Bunu yaparken de çağdaş yaşamın bayağılığını ve düzensizliğini suçlar.

Bütün bunları birkaç ay önce bir arkadaşımla Roger Scruton’un kitabı hakkında konuşurken hatırladım. Tanrı’nın Yüzü. Bu metinde Scruton şöyle yazar: [human] yüz, nesnelerin dünyasında bir ışıkla parlar. olumsuzluk bu dünyanın ışığı — öznelliğin ışığı.”

Biz insanlar, tıpkı diğer hayvanlar gibi, hareketli karbonuz. İçgüdülerimiz var ve diğer hayvanlar gibi aşağı yukarı çoğalıyoruz. Ama biz diğer hayvanlar gibi değiliz. Hem bireyselliğimizin hem de ölümlülüğümüzün bilincindeyiz, bu hem yalnızlık korkumuzu hem de anlam ihtiyacımızı açıklıyor. Ölülerini gömen ve ona saygı duyan tek türüz. Bu hayattan daha fazlasını istemek ya da en azından daha fazlasının mümkün olabileceğini hissetmek doğamızda var.

Aynı metinde daha sonra Scruton şöyle yazar:

Dini, felsefeyi ortadan kaldırın, sanatın yüksek amaçlarını ortadan kaldırın ve sıradan insanları kendi ayrılıklarını temsil edebileceklerinden mahrum bırakmış olursunuz. İnsan doğası, bir zamanlar yaşanacak bir şey iken, bunun yerine yaşanacak bir şey haline gelir. Biyolojik indirgemecilik bu “yaşamaya devam etme”yi besler, bu yüzden insanlar buna kolayca kanar. Sinizmi saygın, yozlaşmayı şık kılar. Türümüzü ve onunla birlikte nezaketimizi ortadan kaldırır.

Güzellik, ortak insanlık onurumuzun bir onayıdır. Bize, aşırı narsisizm ve geçmişin reddedildiği bir çağda hayatın iyiliğini hatırlatır. Bu nedenle, kendi Katolik geleneğimde, günümüzün yüksek kültüre, zihin yaşamındaki mükemmellik ve kesinliğe ve daha yakın zamanlarda ve daha dar bir ifadeyle geleneksel Latin kitlesine karşı düşmanlık çok garip görünebilir. Ayinin eski formuyla büyüdüm. Ona geri dönmek gibi bir arzum yok. Genellikle mekanik ve sönük olabilir ve İkinci Vatikan Konseyi’nin ayinle ilgili reformları gecikmiş ve gerekliydi. İyi yapıldığında Novus Ordo hem saygılı hem de hareketlidir.

Eski Ayin, bir rahip onu alçakgönüllülükle ve inançla kutladığında, tüm duyulara, özellikle de görme, ses ve kokuya hitap eden dokunsal bir güzelliğe sahipti. Ve bunu yaparken, görünmez bir gerçekliğin gizemini canlı bir şekilde iletti – kökten kutsal bir Tanrı, kökten bizden “başka” ama aynı zamanda samimi, sevgi dolu ve insanlığımızda enkarne olan bir Tanrı.

İnsanlar bugün birçok farklı nedenden dolayı Katolik Kilisesi’ni ve daha geniş Hıristiyan topluluğunu terk ediyor. Ancak bu nedenlerden biri, tapınmamızda çok yaygın olan ve daha sonra Hıristiyan yaşamının tüm atmosferine bulaşan, inandırıcı olmayan, burjuva sıradanlığıdır. Scruton’un “güzellikten kaçış” dediği şey -kutsal olana saygısızlık etme ve yok etme dürtüsü- modern çağın temel bir hastalığıdır. Hiçbir dini topluluk bundan muaf değildir. Ama çirkinlik ruhu öldürür. Hayal gücünü köreltir, beyni yumuşatır ve kalbi katılaştırır. İman ehlinin güzelliğe ve gizeme açlığı vardır. Bir hikayeye – kültürler ve zaman boyunca devam eden ve gerçek olan, yaşayan, inanan bir topluluğun hikayesine – ait olmak için can atıyorlar. Ve bunu genellikle yerel kiliselerinde almıyorlar.

kitabında Güzellik: Çok Kısa Bir Giriş, Scruton yazdı,

Güzelliğe olan ihtiyacımız, eksik olabileceğimiz ve yine de insan olarak karşılanabileceğimiz bir şey değil. Ortak ve kamusal bir dünyada yerimizi arayan özgür bireyler olarak metafizik durumumuzdan kaynaklanan bir ihtiyaçtır. Yabancılaşmış, kırgın, şüphe ve güvensizlik dolu bu dünyada dolaşabiliriz. Ya da evimizi burada bulabiliriz, başkalarıyla ve kendimizle uyum içinde dinlenmeye geliriz. Güzellik deneyimi bize bu ikinci yolda rehberlik eder: Dünyada evimizde olduğumuzu, dünyanın bizim gibi varlıkların yaşamlarına uygun bir yer olarak algımızda zaten düzenlendiğini söyler. Ama bizim gibi varlıklar. . . sadece “düşmüş” durumumuzu kabul ederek dünyada kendi evinde olabiliriz. . . Dolayısıyla güzellik deneyimi bizi bu dünyanın ötesinde, ölümsüz özlemlerimizin ve mükemmellik arzumuzun nihayet yanıtlandığı bir “amaçlar krallığına” da işaret eder.

Scruton’a göre, güzellik içgüdüsü ve dini zihin yapısı birbiriyle yakından ilişkilidir ve insanın gelişmesi için hayati önem taşır. Her ikisi de aşkın olana ulaşan mütevazi bir insan kusurluluk duygusundan kaynaklanır.

52 yıldır sevdiğim ve birlikte bir hayat paylaştığım eşimin yüzünde gördüğüm şey, sadece gözlerinin güzel rengi ya da hatlarının zarif dizilimi değil – gerçi ben oldukça ikisinden de memnunum, çok teşekkür ederim – ama ruh ve eylemin uyumu, içsel benliğin uyumu, başkalarına özgürce verdiği benlik. Bu tür bir güzellik dışa doğru parlar. Işık, sıcaklık ve yaşam verir.

Güzellik, insan onurunun ve özgür toplumların unutulmuş unsurudur. Hayal gücümüzü harekete geçirecek, bilimsel sezgilerimize rehberlik edecek ve Tanrı’nın gerçeğini açık ve doğrudan görmek için güzelliğe ihtiyacımız var. Güzellik bize daha yüksek şeylerin var olduğunu hatırlatır; gerçeğin ışığını bilip onun içinde yaşayabileceğimizi; ve ortak iyiliği desteklemek için bu ışığı yansıtabileceğimizi. Ve bu yaşama ve ışığı yansıtma işi her birimize aittir.

Francis X. Maier, Etik ve Kamu Politikası Merkezi’nde Katolik çalışmalarında kıdemli bir araştırmacı ve Notre Dame Vatandaşlık ve Anayasal Yönetim Merkezi’nde 2020-22 kıdemli araştırma görevlisidir.

İlk Şeyler abonelerine ve destekçilerine bağlıdır. Sohbete katılın ve bugün katkıda bulunun.

Bağış yapmak için buraya tıklayın.

Buraya Tıkla abone olmak İlk Şeyler.

Leave a Comment