Katolik Düşüncesinde Güzellik, Sanat ve İmaj

Katolik inancının güzelliği, tarihteki en büyük sanat eserlerinden bazılarına ilham verdi ve yarattı. Michelangelo ve Donatello’nun sanatından haçlara ve tespihlere kadar sanat ve sembollerin kullanımı Katolikliği anlamanın vazgeçilmez bir parçasıdır.

Çoğu zaman da sanat ve imgeler, insanları Katolik inancına getirmenin yanı sıra bireyleri tapınmaya sevk etmek için bir yol sağlar. Yine de, kullanımları eleştiri ve tartışmalarla da karşılandı.

Aşağıdaki sergide, Katolik Kilisesi ve bireysel Katolikler tarafından kullanılan çeşitli sanat, sembol ve imge biçimlerini keşfedeceğim. Son olarak, kullanımlarının amaçlarını ve yararlarını inceleyeceğim ve kullanımlarındaki putperestlik suçlamasını tartışacağım.

Katoliklikte Sanat ve İmgeler

Sanatın birçok tanımı yapılmıştır. Platon için mimetikti (taklit edici) ve Formları temsil etmesi gerekiyordu. Kant için sanat kendi içinde bir amaçtı. Aristotelesçi görüş, sanatı doğanın özünü taklit etmek olarak gördü.

Bu çalışmanın amaçları doğrultusunda sanatı, aşkınlar çerçevesinde güzellik ve güzellik bağlamında tanımlayacağım. Aşkınlar, var olduğu sürece her varlığın ayrı bir niteliğini ifade eder ve tüm gerçekliğin doğası hakkında benzersiz bir şey ortaya çıkarır. Bu nedenle, her şeyin temelidirler. Güzellik, bir şeyin görülmesini hoş kılan özelliktir. Bu anlamda güzellik nesnel hale gelir, çünkü bir şey yaratıcısı olan Tanrı için güzeldir.

Katolik geleneğindeki güzellik tasvirleri birçok biçim alabilir. Güzellik, Sistine Şapeli veya Chartres Katedrali’nde olduğu gibi mimaride veya Raphael’in kilisesinde olduğu gibi sanatta görülebilir. başkalaşım veya Michangelo’nun Davut heykeli. Bu sanatın amaçları da çeşitli amaçlara sahip olabilir.

İmgelerin kullanımı çoğu zaman kişiyi dini deneyime açık olmaya yatkın hale getirirken aynı zamanda öğretim ve bağlılığa yardımcı olur. Üstelik sanat, Katolikliğin gerçeğini güzellik aracılığıyla iletebilir. Bu nedenle, Aziz John Damascene şöyle yazdı: “Çayırın gözleri sevindirmesi ve ruhu ustaca Tanrı’nın görkemiyle aşılaması gibi, görüntülerin güzelliği beni tefekküre sevk ediyor.”

Mesih’in mistik bedeni olarak Katolik Kilisesi, Kardinal Avery Dulles’in “vahiy sembolü” dediği şeydir. Yani Kilise, Tanrı’nın Kendisini insanlara ifşa ettiği bir form olabilir. Bu, ağırlıklı olarak ayinler aracılığıyla yapılır. Ayrıca sanat, Tanrı’nın Krallığının güzelliğinden bir şeyler sergilemek için kullanılabilir, böylece insanları Kilise’ye ve dolayısıyla Tanrı’ya çeker.

Görüntülerin ve sanatın kullanımı, bireysel Katolik için de faydalı olabilir. Bunlar genellikle haç, tespih, Haç Durakları ve kutsal emanetlere hürmet biçimini alabilir. Bu adanma eylemleri ayinlerin yerini almayı amaçlamasa da, kişinin ruhsal gelişimine yardımcı olabilirler.

İmge ve Sanatın Değeri ve Amacı

Dini sanatın kullanımıyla ilgili tartışmalara yanıt olarak, 787’de İznik Konsili, kutsal imgelerin kullanımını resmileştirdi ve kutsadı. Konsey, sanatın kullanımına, çarmıha verilen aynı düzeyde kutsallık verilmesi gerektiğine karar verdi. Bu, Kiliselerin sanat ve görüntüleri saygı nesneleri olarak sergileme hakkına sahip olduğu anlamına geliyordu.

Konsey tarafından belirlendiği gibi, kutsal resimler boyanabilir, mozaik şeklinde yapılabilir, oyulabilir veya dokunabilirdi. Kutsal imgelere duyulan hürmet, yüzyıllar boyunca popüler bağlılığın birçok biçiminde gelişti ve şüphesiz Katolik dininin yayılmasına önemli ölçüde katkıda bulundu.

Sanat, Katolikliğin hikayesini idealize edebilir, yüceltebilir, önerebilir ve anlatabilir. Bunların kullanımı gelenekleri canlı tutar ve bireylerin, başka türlü hayal etmesi zor olan bir kavramı veya olayı sadece kelimelerle görselleştirmesini kolaylaştırır. Sanat ve imgeler, farklı bireylerin zihinlerine ve kalplerine hitap edebilir. Bu nedenle ibadette, duada ve ilmihalde vazgeçilmezdirler.

Sanat ve güzelliğin insanları Tanrı’ya ulaştırmada ve bireysel ruhsal yaşama yardımcı olmada sahip olabileceği faydalara rağmen, sanat ve görüntülerin kullanımı eleştirisiz olmamıştır.

Sanatın Kullanımı Putperestliği Oluşturur mu?

Kiliseye yapılan en yaygın saldırılardan biri, görüntülerin kullanılmasının putperestlik anlamına gelmesidir. Putperestlik, Tanrı yerine yaratılmış bir şeye tapmaktır (Bkz. Katolik Kilisesi İlmihal, Paragraf 2113).

Çıkış 20:4-5 sık sık Kilise’nin görüntüleri kullanmasına saldırmak için alıntılanır. Ayet şöyledir: “Kendine yukarıda göklerde, aşağıda yerde veya yerin altında sularda bulunan hiçbir şeyin benzerini ve putunu yapmayacaksın; Önlerinde eğilmeyecek ve onlara hizmet etmeyeceksin.”

Çıkış 20:4-5 ile ilgili olarak ele alınması gereken iki nokta vardır. İlk olarak, komut evrensel değildir. Örnek olarak Exodus 25’i göstereceğim. Bu bölüm, Tanrı’nın İsraillilere bir Menora inşa etme talimatını ve ayrıca Ahit Sandığı’nın nasıl tasarlanacağını anlatıyor. Talimatlar, Ahit Sandığı’nı süsleyecek altın kerubiler yapmayı içerir. (Görmek Çıkış 25:18-19).

21:8-9 sayıları, bir görüntünün kullanımına Mukaddes Kitaptan başka bir örnek sağlar. İsrailoğulları yılanlara musallat olduğunda, Tanrı Musa’ya “yaratmasını” söyler. [a statue of] ateşli bir yılan ve onu bir direğe koydu; ve ısırılan herkes, onu gördüğünde yaşayacaktır. Musa tunç bir yılan yaptı ve onu bir direğe koydu; ve eğer bir insanı yılan ısırırsa, tunç yılana bakar ve yaşar.” İyileşmek için bronz yılana bakmak gerektiğinden, Tanrı’nın ayinsel suretlerin (bu durumda bir heykel) kullanımına izin verdiği açıktır.

Bütün bunlar sanat kullanımının yasa dışı olmadığını belirtmek içindir. Yasak olan, Allah’a ait olmayan herhangi bir şeye ibadet etmektir. Eski İsrailliler için putperestlik genellikle çeşitli putperest tanrılara tapınmayı içeriyordu. Modernite, bu pagan tanrıların yerine para, güç ve zevk gibi şeyleri almıştır. Bu nedenle Katolik Kilisesi, “Bir putperest, yok edilemez Tanrı kavramını Tanrı’dan başka herhangi bir şeye aktaran kişidir” (Bkz. Katolik Kilisesi İlmihali, Paragraf 2114).

Çözüm

Katolik inancı nefes kesici güzelliktedir. Bu güzellik boşuna değil. Çeşitli imgeler, sanat ve ayinlerin insanları Katolikliğe getirmede ve dolayısıyla onları Tanrı’ya getirmede muazzam bir etkisi vardır.

Önceki çalışmada, sanatın ve güzelliğin Katolik deneyimine yönelik amaçlarını ve faydalarını incelemeye çalıştım. Ayrıca, kullanımlarının bir tür putperestlik olduğu iddiasının neden yersiz olduğunu da gösterdim. Gerçekten de, güzellik tasvirleri insanları Tanrı’ya götürebilir ve Katolikliğin amacı da bu değil mi?


Leave a Comment